在传统堪舆文化中，杨公风水始终占据着重要地位，但其科学性与真实性却常引发争议，有人断言这是披着玄学外衣的“伪风水”，也有人视其为凝聚古人智慧的实践体系，要解答这一疑问，需从历史渊源、理论内核及现代验证三个维度展开剖析。
追溯至唐末宋初，廖均卿、廖禹等杨派宗师将周易理气与山川形法相融合，创立了以“龙穴砂水向”为核心的操作规范，他们强调实地踏勘的重要性，主张通过观察地质构造、水流走向与植被分布判断气场优劣，这种注重实证的态度与单纯依赖罗盘掐算的流派形成鲜明对比，例如赣南地区留存的众多古村落布局，便印证了杨公风水对建筑选址的实际指导作用。
从技术层面看，该学派构建了严密的逻辑框架：以北斗七星定方位，结合二十八宿划分区域；用九星飞泊推算运势周期；再辅以阴阳五行生克原理调整空间关系，这些看似神秘的符号系统实则是对自然环境规律的高度抽象概括，如同古代版的地理信息系统，当代学者研究发现，其中关于山环水抱的理想格局，恰与现代生态学推崇的微气候调节理念不谋而合。
当然，任何传承千年的文化现象都难免掺杂糟粕，部分从业者为牟利夸大功效，将普通地形强行附会经典案例，导致公众产生误解，但若因此全盘否定整个体系的价值，则如同因噎废食，许多成功应用实例证明，当去除迷信成分后，杨公风水蕴含的空间规划智慧仍具现实意义——它教会人们如何顺应自然而非对抗自然，这种天人合一的生存哲学，恰是现代社会亟需补上的一课。
如今，随着卫星遥感技术和地理信息系统的发展，我们得以用科学手段重新审视这套古老学问，数据显示，符合杨公标准的聚落往往具有更好的通风采光条件和灾害防御能力，这从侧面佐证了其合理性，或许真正的问题不在于风水本身，而在于使用者是否具备辨别精华与糟粕的能力，毕竟，工具无罪，关键在人如何驾驭。
